Осман НуриТопбаш
2004 - Август, Выпуск: 222, Страница: 032

Прекрасная нравственность – это совершенство веры и ее высшая ступень. Все состояния и поступки нашего Пророка -салляллаху алейхи ва саллям- составляют особый образец нравственности.

Господь миров создал нашего Пророка -салляллаху алейхи ва саллям- самым прекрасным творением по внешнему виду и качествам души. Досточтимый Пророк -салляллаху алейхи ва саллям- так говорил о себе:

“Мой Господь воспитал меня, насколько же прекрасно это воспитание” (Суюты,  Джамиу’с-Сагыр, I, 12). Этот благородный хадис также указывает на самую высокую цель пророческой миссии. Таким образом, представленный человечеству возвышенный нрав, включающий в себя самые прекрасные качества, основанные на повелениях и довольстве Аллаха, был донесен всему человечеству на примере жизни Пророка -салляллаху алейхи ва саллям.

Самая большая честь в этой и вечной жизни – это умение облачиться в образцовую нравственность нашего Пророка -салляллаху алейхи ва саллям- и вобрать ту долю его духовной жизни, на которую хватит наших сил. Поэтому вначале необходимо хорошо узнать его.

Единственный человек в истории, чей жизненный путь установлен до мельчайших подробностей – это наш Пророк -салляллаху алейхи ва саллям-. Истории других 124 с лишним тысяч пророков, чьи совершенные поступки являлись примерами наставления людей на путь истины и добродетели, дошли до нас в незначительном объеме. Но каждый момент жизни последнего Пророка -алейхиссаляту вассалям- от самых простых до самых глубоких и совершенных слов и поступков, и духовности, отраженной в словах, был сохранен и запечатлен в истории, как будто высечен на гранитной доске.

Верные и самоотверженные сподвижники были удостоены чести передать будущим поколениям свидетельства о поклонениях, манере поведения и поступках нашего Пророка -салляллаху алейхи ва саллям-. Ведь судьба того, кого любит человек, отражается на его собственной судьбе. Поучительным примером исключительной самоотверженности в этом является Абу Хурейра -радыйаллаху анху-, передавший больше всего хадисов от Пророка -салляллаху алейхи ва саллям-.

Абу Хурейра -радыйаллаху анху- был одним из бедных мусульман, живших в мечети Пророка, которых называли «асхабы Суффа». День и ночь он находился рядом с Пророком -салляллаху алейхи ва саллям- и старался заучивать то, что слышал от него. В течение трех последних лет жизни Пророка -салляллаху алейхи ва саллям- он передал 5374 хадиса (вместе с повторяющимися) которые слышал лично от него и от самых приближенных сахабов. Таким образом, он стал сахабой, передавшим больше всего хадисов. 609 хадисов в его передаче были включены в сборники «Сахих» Бухари и Муслима.

Тем, кто сказал, что он передал больше всех хадисов, Абу Хурейра -радыйаллаху анху – ответил:

«Когда братья мухаджиры (совершившие переселение в Медину) занимались торговлей, а братья ансары (принявшие переселенцев в Медине) – земледелием и садоводством, я не отходил от Пророка -салляллаху алейхи ва саллям-, находился с ним в те моменты, когда их не было рядом. И заучивал то, что они не могли заучить».

Абу Хурейра -радыйаллаху анху-, опередивший в этом всех сахабов и заслуживший честь донести благословенные слова, поступки и состояния Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- следующим поколениям, умер в 59 году по хиджре в Медине в возрасте 78 лет. Более 800 сахабов и табиинов передавали хадисы от этого благословенного сподвижника.

Все состояния и поступки Посланика Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- были переданы в неискаженном виде и будут сохранены в веках до Судного Дня благодаря бесподобной добродетели и самоотверженности благородных сподвижников. Сподвижники и праведные верующие, продолжившие их дело, преодолевали расстояния во много дней пути, когда было необходимо получитьхадис от какого-либо передатчика. Они находились в таком состоянии совершенной добродетели, что не считали приемлемой нравственность человека, приманивающего животное пустым сосудом для еды. То есть, они не считали допустимым передавать хадисы человека, в чьем нраве есть желание хитрить и обманывать, пусть даже животное, означающее, что он не живет в атмосфере хадисов Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-.

Они жили в насыщенной атмосфере тахассуса (переживания сердца), таджассуса (наблюдения) и тафаккура (размышления). Поскольку они сделали центром своих мыслей «таухид», то, чтобы с воодушевлением веры постичь вкус единобожия, они сделали обязательной для себя самоотверженность во всех ее проявлениях.

Маленькое исламское поселение, образованное в Медине и состоящее приблизительно из 400 семей, разрослось до размеров крупного государства, достигшего границ Ирака и Палестины. Когда умер Пророк -салляллаху алейхи ва саллям, мусульмане воевали с Византией и Персией. В Медину стекалось трофейное имущество. Но состояние сахабов, бывшее у них 10 лет назад, т.е. независимость от мирского, жизнь в смирении, скромность домов и стремление к благотворительности (инфак), осталось прежним.

Они соблюдали строгость по отношению к себе в использовании мирских благ из-за опасения утратить сладость веры. Поэтому они строили свою жизнь таким образом, чтобы достичь довольства Аллаха. И одной из причин быстрого распространения Ислама, подобно утренним лучам восходящего солнца, в обществах, далеких от справедливости и истинного пути, было то, что сахабы показывали образец исламской личности во все времена и во всех местах, до которых они доходили. Так, благородные сподвижники были богобоязненными и праведными верующими, достойными учениками Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-, смотревшими на рабов Аллаха взглядом Творца, души которых были наполнены светом пророчества, излучавшими милосердие (мерхамет), сострадание (шефкат),  хизмет (служение), правдивость, отрешенность от мирского, человеколюбие и богобоязненность.

***

Пророк -салляллаху алейхи ва саллям- показал нам истинную красоту во всех сферах и смыслах жизни. Каждый человек может найти в благородной сунне Пророка -салляллаху алейхи ва саллям- такие совершенные поступки, которые он может взять себе в пример. То есть, жизнь Гордости Вселенной -салляллаху алейхи ва саллям- похожа на букет, собранный из великолепных цветов поступков и слов всех оттенков, форм, ароматов, так что ищущие могут найти в этом букете самую прекрасную и отвечающую самому изысканному вкусу розу.

Жизнь нашего Пророка -салляллаху алейхи ва саллям- подобна чистому сверкающему зеркалу. Каждый человек может увидеть в ней отражение своего внешнего облика и души, внутреннего и внешнего, своих слов и поступков, нрава и поведения, и посредством этого взвесить и оценить свое состояние. Обязанностью каждого верующего является исправление недостатков и улучшение своего нрава в соответствие с тем, что он увидел в этом зеркале.

Священный Коран, ниспосланный Всевышним Аллахом своим рабам, как божественное обращение и путеводитель на истинном пути, был раскрыт общине через духовный мир Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-, которому были переданы его слова и смыслы. Поэтому таинства Корана раскрываются сердцам настолько, насколько они проникаются духовностью Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-. Также как Посланник Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- является вершиной в понимании обращений Священного Корана, данного Аллахом, так и благородные сподвижники являются обладателями силы знаний и понимания благословенных слов, состояний и поступков Посланника -салляллаху алейхи ва саллям-. Ведь сподвижники – это рабы Аллаха, удостоившиеся счастья лично видеть Посланника -салляллаху алейхи ва саллям- и жить в соответствии с божественной красотой и мудростью, увиденными в пророческом зеркале Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-.

Так в благородном хадисе говорится:

«Мои сподвижники – как звезды. За каким из них вы бы ни последовали – найдете правильный путь» (Ибну Абдиль-Барр, Джамиу’ль-Ильм, 2, 91). Это свидетельство Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- устанавливает, что благородные сподвижники являются исключительным примером для всего человечества вплоть до Судного дня. Вхождение под сень пророческого воспитания, возвысившее их до этой высочайшей ступени, должно для каждого верующего стать пределом желаний.

Действительно, сердца благородных сахабов, которые в доисламский период были похожи на выжженную почву, обогатились посредством благословенной атмосферы милости и духовного изобилия собраний и бесед Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-. Таким образом, многочисленные семена добродетели и духовности, которые долгое время были скрыты в мертвой земле, получили тепло и влагу, чтобы прорасти. Через любовь и духовное знание, передаваемые от сердца к сердцу, эти великие личности достигли совершенства. Растаял и исчез человек эпохи невежества с жестоким сердцем, способный закопать живьем своих дочерей, безжалостный, бессовестный, не признающий справедливости и истины. В том же теле теперь появился человек, но уже с глазами, полными слез, сострадательный, тонкий, деликатный, чуткий, достигший вершин добродетели. Воспитанные в духовности Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-, они стали избранными из избранных. Их души стали чуткими к проявлениям божественного Величия и Могущества. В той степени, в какой они научились понимать Коран, человека и вселенную, в той же степени их сердца обрели чувствительность и проницательность в отношении божественных проявлений. Поэтому их сердца постоянно находились в состоянии восхваления (хамд), благодарности (шукр) и поминания (зикр). Абдуллах ибн Мас’уд -радыйаллаху анху- такими словами описал ту степень, которой они достигли под духовным воспитанием Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-:

«Мы достигли такого духовного состояния, что слышали тасбих кусочков пищи, проходящих через наше горло» (Бухари, Манакыб, 25).

По причине того, что благородные сподвижники каждый миг обновляли любовь к Аллаху и Его Посланнику -салляллаху алейхи ва саллям- в своих сердцах, их поклонения наполнились «хушу» (смирением), а рассказы об их благословенной жизни будут передаваться из уст в уста вплоть до Конца света, являясь примерами превосходной нравственности, освещающими сердца мусульман.

По этой причине мы, с желанием почерпнуть божественную энергию (фейз) из пророческого источника, хотим представить несколько примеров из бесконечного числа преданий о благородных сахабах, каждое из которых служит правилом для жизни.

Перед походом на Табук семеро бедных сахабов обратились к Посланнику Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- с просьбой предоставить им верховых животных для участия в битве.

Получив ответ, что свободных верблюдов нет, они вернулись обратно в слезах. По причине ценности этих искренних слез, пролитых на пути Аллаха, Всевышний Господь ниспослал Пророку -салляллаху алейхи ва саллям- следующий аят:

 «…Ты ответил: «Не на чем мне вас отправить». Они ушли от тебя с глазами, полными слез от огорчения из-за того, что им нечего потратить [на борьбу во имя Аллаха]» (ат-Тауба, 9/92).

Узнав о произошедшем, сподвижники Усман, Ибн Умар и Аббас -радыйаллаху анхум- собрали этим семерым пропитание на дорогу, дали верховых животных и взяли с собой в поход.

Эти сподвижники, чьи души были наполнены вдохновением веры, из-за опасения, что они не смогут выйти в путь вместе с Посланником Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- и пожертвовать своими жизнями на пути истины, проливали такие искренние слезы, что праведности их позавидовали даже ангелы.

Они достигли этих высоких степеней, потому что главную свою цель видели в том, чтобы соизмерять свою жизнь с повелениями Аллаха и Его Посланника  -салляллаху алейхи ва саллям-, превознося превыше всего их довольство.

***

День триумфального вхождения в Мекку явился событием, продемонстрировавшим сияние созвездия сахабов с высоты других духовных горизонтов.

Благородный Абу Бакр -радыйаллаху анху-, для того чтобы его незрячий старый отец стал мусульманином, взяв его за руку, привел к Посланнику Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-.

Увидев их, Посланник Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- спросил:

– О Абу Бакр! Зачем ты привел своего престарелого отца сюда, создав ему столько трудностей? Мы могли бы сами сходить к нему.

 Абу Бакр -радыйаллаху анху- ответил:

– Я привел его, желая увеличить его награду от Аллаха.

Абу Кухафа, отец Абу Бакра -радыйаллаху анху- присягнул, положив свою руку поверх благословенной руки Гордости Вселенной -салляллаху алейхи ва саллям-, а Абу Бакр -радыйаллаху анху-, охваченный пламенной любовью к нашему Пророку, зарыдал.

Пророк -салляллаху алейхи ва саллям- с удивлением спросил, почему он плачет, на что благородный Абу Бакр -радыйаллаху анху- сквозь слезы ответил:

– О Посланник Аллаха, протянутая для присяги тебе рука не рукой моего отца, а рукой твоего дяди Абу Талиба должна быть, по этой причине, если бы Всевышний Аллах обрадовал бы тебя, поменяв наши положения местами, кто знает, какое это непередаваемое счастье было бы для меня. Потому что ты его очень любил… (Хайсеми, Маджмауз-Заваид, ч. VI, с. 174).

Все эти бесподобные примеры, которые до конца невозможно постичь, являются отражением истинного получения пользы от высокой нравственности досточтимого Пророка -салляллаху алейхи ва саллям- и растворением в нем… Интересно, насколько эта история могла передать поток восхищения, уважения и любви к нему?

Мы, являясь уммой (общиной) Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- должны пребывать в переживании и усердии взрастить в своих душах такой же восхищенный взгляд и глубину чувств. Поскольку покорность, упование и подчинение Аллаху в совершенном виде зависят от того, сможем ли мы стать обладателем сердца, наполненного сладостью веры. Человек может всем существом, всем, что есть в нем, направиться к своему Господу только посредством упрочения высокой степени сердца через любовь.

Поучителен следующий пример, показывающий, как сподвижники, сделавшие осью своей жизни независимость от мирского, являющуюся одним из качеств пророческого нрава.

Абу Саид -радыйаллаху анху- был одним из сахабов, которые от голода привязывали камни к животу. Его мать сказала:

– Встань и иди к Посланника Аллаха, попроси что-нибудь. Один человек пошел к Посланнику Аллаха и получил помощь. Другой тоже пошел, и не остался обделенным. Иди и ты, может, вернешься с благом.

Абу Саид ответил своей матери:

– Подожди, давай что-нибудь поищем. Если не найдем, тогда сходим.

Но все его поиски и старания не увенчались успехом. В полной безысходности он решил пойти к Посланнику Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-. Прийдя к нему, он нашел его ведущим проповедь и присел, чтобы послушать. Посланник Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- в своей хутбе говорил:

«Всевышний Аллах делает независимыми от мира тех людей, которые проявляют истигна (довольствуются малым) и хранят свою честь».

Услышав эти слова, Абу Саид -радыйаллаху анху- не осмелился просить что-либо у Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- и вернулся домой с пустыми руками. Он так описал свое состояние:

«В тот день, несмотря на то, что я вернулся домой, не попросив ничего у благородного Посланника, Всевышний Аллах дал нам наш ризык, наши дела настолько улучшились, что не было среди ансаров никого богаче нас» (Ибн Ханбаль, III, 449).

Это бесподобный пример блага от довольствования малым (истигна) еще в этом мире… А достижение божественного присутствия возможно при отрешении и очищении сердца от таких переживаний, как богатство и слава.

С другой стороны, следующий рассказ прекрасно описывает божественную милость, приходящую в ответ на облегчение тягот других.

Когда досточтимая жена Посланника Аллаха Айша -радыйаллаху анха- держала пост, пришел бедняк и попросил еды, но в доме не было ничего, кроме лепешки. Она сказала своей помощнице:

– Отдай ему хлеб!

Помощница ответила:

– У вас нет ничего другого, чтобы вечером сделать ифтар!

Айша -радыйаллаху анха- повторила:

– Все равно отдай хлеб ему.

Помощница так описывает продолжение этой истории:

«По настоянию госпожи Айши я отдала хлеб бедняку. Когда наступил вечер, один человек прислал нам кусок жареной баранины. Госпожа Айша -радыйаллаху анха- позвала меня и сказала:

«Угощайся, это вкуснее, чем твой хлеб!» (Муватта, Садака, 5).

Так же как в приведенном примере, помощь, оказанная нуждающемуся рабу с намерением удостоиться довольства Всевышнего, подобна тому, что ты даешь долг Аллаху, и Он направляет другого раба, чтобы вернуть долг. Это мирская польза от отданного ради довольства Аллаха. И кто знает, каким будет воздаяние за это, которое последует в ахирате?..

По тем же критериям, которыми оценивается добро, следует оценивать и зло. Действительно, зло, причиненное какому-то из рабов Аллаха другим рабом, в большинстве случаев, возвращается тому, кто проявил несправедливость. То есть, добрые и злые поступки подобны семенам, которые засеяны в почву бренного мира. Вдобавок к воздаянию в вечном мире, они дают свои всходы уже в этой жизни.

***

Всевышний Аллах повелевает:

«И вот Мы создали средь вас такую общину, чтобы она стала примером для [других],  чтобы вы были свидетелями относительно людей, и чтобы Пророк был свидетелем относительно вас» (аль-Бакара, 2/143).

Наш Господь, для того чтобы сделать общину Мухаммада истинной, правдивой, справедливой, обладающей лучшим нравом, избранной в знаниях и просвещенности, удостоившейся права свидетельствовать, несущей в себе силу притяжения, являющуюся передовым обществом, оплотом мудрости и справедливости, Он направил ее на истинный прямой путь под сенью личности Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-.

Насколько мы сможем своими поклонениями, состояниями и жизнью стать достойной общиной Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-, чтобы завтра в день Суда удостоиться прекрасного заступничества нашего Пророка -салляллаху алейхи ва саллям-, зависит от того, настолько сегодня мы все наши дни будем проводить с пользой. В этом вопросе самым важным нашим путеводителем должны стать благородные сподвижники, которые были чистыми зеркалами, отражающими превосходную нравственность Пророка -салляллаху алейхи ва саллям-. Потому что вдохновение жизни они находили в том, что являлись свидетелями Аллаха на земле и надеялись на прекрасное заступничество Пророка -салляллаху алейхи ва саллям-.

Эти избранные ученики Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-, подобных которым еще не видывал мир, избавились от своих вопросов посредством божественного знания (фейза), исходящего из духовного мира Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям-. Также они, сделав его фейз единственным прибежищем,  укрытием и опорой, стали путниками вечности. У них не было никаких переживаний в отношении мирской жизни. Они пребывали в усердии донести свет личности Посланника Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- в каждую точку земли, до которой добирались. Именно поэтому они читали, изучали, проживали своими сердцами Коран, который являлся пророческой нравственностью, и призывали словами, поступками, состояниями и прекрасным нравом Корана. 

Также они достигли такой глубины духовности, что считали себя ответственными  за все недостатки существующие в обществе. “Они вместе с пищей с наслаждением съедали яд” (Пословица). Они не уставали даже в трудных путешествиях в Китай, Самарканд и Стамбул, поскольку несли свет пророчества в своей груди, поэтому все трудности, переносимые ими в долгих и тяжелых путешествиях, превращались в наслаждение и становились ступенями к желанной цели.

За время призыва благородные сподвижники терпели несправедливость от слов и действий множества грубых людей. Но они никогда не переживали из-за трудностей, которые переносили на пути Аллаха, поскольку они нашли в Посланнике Аллаха -салляллаху алейхи ва саллям- источник истинной дружбы и любви. Поэтому Всевышний Аллах до самого Судного дня сохранит их в сердцах людей как авангард общины Мухаммада -салляллаху алейхи ва саллям-.

Да будет доволен Аллах всеми ими!

Пусть наш Господь осветит наши души любовью к нашему Пророку -салляллаху алейхи ва саллям-, благородным сподвижникам и идущим по их пути праведникам! Пусть он воскресит нас вместе с мухаджирами и ансарами, сделав нас следующими их примеру обладателями блага!

Аминь!

Примечание: 1) Истигна: чувство независимости от нужды, находясь в состоянии духовного богатства.