ISLAMIC PUBLISHING

Әҙәм балаһы, һынауҙар өсөн ебәрелгән фани донъянан киткәндә, Әхирәт ҡапҡаһынан мәңгелек йортона инә. Әммә ул йорттоң ҡапҡаһы икәү: береһе һәләкәткә илтә, икенсеһе - бәхет-сәғәҙәткә. Бөтә ғүмеренең һөҙөмтәһе булған Һуңғы һулышы еткәс, ул ошо ҡапҡаларҙың ҡайһыһы асыласағын беләсәк. Ҡыҫҡа ғүмеребеҙҙе Һуңғы һулышыбыҙҙы иҫтә тотоп үткәрәйек тиһәк, беҙгә иғтибарлы, һиҙгер һәм айыҡ аҡыллы булыу зарур.
Һуңғы һулышыбыҙ - Әхирәттәге хәлебеҙҙең тәүге шаһиты. Ваҡытлы донъябыҙ менән лайыҡлы хушлашайыҡ тиһәк, үҙебеҙҙе шул һуңғы һулышыбыҙға әҙерләргә тейешбеҙ. Мәңгелектәге тормошобоҙ бәхетле булһын өсөн, ғүмеребеҙ изге ғәмәлдәр, намыҫ, рухи аҡыл, тура юлыбыҙ менән биҙәлгән булыуы шарт. Ғүмер стаканға ағып төшкән һыу тамсылары кеүек. Тамсылар саф, таҙа булһа, стакандағы һыу ҙа саф, таҙа. Һуңғы тамсы әйтерһең дә һуңғы һулыш…

Һәр заманда кеше аңын, күңелен биләп торған иң бөйөк сер – үлем һәм әхирәт тормошо. Һис шикһеҙ, кем генә булмаһын, ниндәй генә социаль баҫҡыста тормаһын, үлем алдында барыһы ла бер тигеҙ. Һәр бәндәне үлем буҫағаһы артында нимә көтөп тороуы борсой. Тормош ләзәттәренән айырып, утлы упҡынға ташлаған үлем хәҡиҡәте – был донъяла һәр әҙәм балаһы дусар булған иң ауыр ваҡиға. Шуға күрә лә үлем һәм мәңгелек тормош билдәһеҙлеге пәрҙәһен күтәреп ҡарау - кешенең төп бурысы.
Тормош – бөйөк хәҡиҡәт, ул бишектән алып ҡәбергәсә ваҡытты ғына үҙ эсенә алмай. Үлем һәм мәңгелек тормош менән бәйле киләсәк төйөнөн сисеү бәндәнең үҙ нәфесе ҡорған кәртәләрҙе үтә алыуына һәм Илаһи Ҡәләмгә таянып эш итә белеүенә бәйле. Ә быны тормошҡа ашырыуҙың иң яҡшы ысулы - пәйғәмбәрҙәр һәм уларҙың вариҫтары булған Аллаһтың һайлам ҡолдарының рухиәтенән үҙ өлөшөңдө алыу.
Раббыбыҙ Аллаһ һәм Пәйғәмбәребеҙҙең (салләллаһу ғәләйһи үә сәлләм) нәсихәттәренә ғәмһеҙ инсан, кешеләр уйлап сығарған хаталы һәм файҙаһыҙ теорияларға эйәреп, үҙ-үҙен алдап, һәләкәтле халәтен бәхет, тип иҫәпләй. Үлем хаҡында хәбәрҙар булмайынса, уға әҙерләнмәйенсә Ғазраил фәрештә менән осрашҡан тәҡдирҙә, уны ҡурҡыныс «сюрприз»дар мотлаҡ көтөп торасаҡ. Әхирәтеңде ҡайғыртмай йәшәлгән ғәмһеҙ тормош - үҙ-үҙеңде алдау, көн һәм төн – һәммәһе үҙенә башҡа, тип иҫәпләү менән бер ул.

Аллаһу Тәғәлә, Мөхәббәте сәбәпле, барса йәндәрҙең дә Уны татып ҡарауын теләгән һәм бихисап йән эйәләрен барлыҡҡа килтергән. Һынауҙар урыны булған ер донъяһында һәм башҡа донъяларҙа Уның Ҡөҙрәте һәм Маһирлығы сағылыш тапҡан. Кеше – Уның иң бөйөк ижад емеше. Ғаләм һәм кеше – Илаһи һөйөү сағылышы.
Бөтә барлыҡтың яралыу сере, уға ғүмер биреүсе энергия һәм тыныслыҡ сығанағы булған Илаһи һөйөү һәр йән эйәһенең асылына һалынған – кеше шул хәҡиҡәтте аңлап йәшәргә тейеш. Илаһи һөйөү бәрәкәте аша ғына фани донъя тормошондағы ҡайғы-хәсрәттәрҙе, яфаларҙы, михнәттәрҙе, юғалтыуҙарҙы еңеп сығып, ҡыҫҡа ваҡытлы ғүмерҙе мәңгелек сәғәҙәт юлына әйләндерергә мөмкин. Ҡәлбеләре һөйөү һәм юғары ынтылыш менән менән тулғандар алдында бөтә ишектәр асыла. Һөйөү булмаған ерҙә ихласлыҡ та, эскерһеҙлек тә, игелек һәм тырышлыҡ та юҡ. Мөхәббәт менән тулы йән ғәҙел, күндәм һәм тыныс, ул бөтә ғибәҙәттәргә илһам бирә…

Противоречията, които всеки човек изживява дълбоко в душата си, се проявяват и в обществения живот. В едно и също общество продължават своето съществуване както духовно извисените, живеещи в мъдростта и душевното спокойствие на вярата, така и изгубените във водовъртежа на безверието. Този, който не е успял чрез духовно усъвършенстване да се освободи от зависимостта на душата (нефс) и да изгради устойчива и зряла личност се намира под обсадата на отрицателните качества, които го заобикалят. Изхождайки от тази истина можем да кажем, че общество, в което надмощие взимат хора с нрав на жаби, се превръща в блато. Когато връх вземат хора с нрав на змии и хиени, цял един народ бива отровен и там се появява терор и анархия.

Последният дъх е като кристално чисто огледало. Всеки човек вижда в него целия живот, който оставя след себе си с хубавото и лошото в него и участта, която сам си е подготвил. За да не се превърне последният ни дъх в огледалото, в което ще наблюдаваме участта си с разкаяние, трябва да изживеем живота си на раби на Аллах, по правия път, в благодатната атмосфера на Кор'ан-и Керим и сюннета на Пророка, да го украсим с добри постъпки и праведни дела. Както се казва в Свещения хадис-и шериф: "Човек умира и бива възкресен в състоянието, според което е живял." (Мюнави, Фейзул-Кадир, V, 663) Каква пагубна измама е да живееш на земята отдаден на страстите на душата и мимолетните увлечения, без да си наясно с вечното бъдеще, което те очаква!.

тази книга авторът анализира духовното измерение на исляма. Първоначално разкрива основата на нашата вяра (келиме-и шехадет) и прави опит да разкрие забулената в нея мъдрост. Следвайки принципите на вярата, вниква дълбоко в духовните аспекти на ислямското богослужение. Макар и ислямът като религия да може да бъде описан до степен, в която се практикува, то за съжаление в наши дни тази практика обикновено е лишена от духовното чувство на исляма. Богослуженията се извършват механически - като израз на някакъв социален навик, а истинският дух на исляма е почти изцяло изгубен.

Книгата разглежда една от най-силните, характерни за живота на Пророка Мухаммед черти, която преднамерено или случайно дълго време е пренебрегвана. Разказът внушава неговото милосърдие, което, без съмнение, е доминиращото през целия му живот. Днес и мюсюлманите, и хората, изповядващи други религии, трябва да знаят, че никоя друга историческа личност не е проявявала толкова милосърдие, каквото демонстрира примерният живот на Пророка Мухаммед. Неговият пример е особено актуален в съвременния свят, който все повече и повече става подвластен на егоистичния и материалния начин на живот.

纳格什班迪说：“我的精神导师给了我以下的忠告：‘密切关照那些心灵：寻找那些贫穷的，弱小的和受伤的心灵，服务于他们。关心那些被歧视的，被看不起的人，在他们面前谦逊吧。 谦虚并勤劳地照顾动物们，因为动物也是伟大安拉的被造物。让自己忙碌于照顾和治疗那些生病的和受伤的动物吧。 照看道路和通道的维持。如果你看到道路上有东西让人生气或者不舒服，去掉它，清除它 ，因此那些过路人不会受到伤害。’ 出于我的导师的忠告，我忙碌于提供服务，服务项目之多，因此我认为七年来每项服务是一种大恩典。我诚心地完成了安拉的朋友命令我做的，亲自见证了每项服务在我自己的精神上的影响。”

全能的安拉给了所有被造物一个秘密，那就是他因为爱而创造了他们。人类之所以成为了完美的被造物而站在了所有被造物的巅峰，是因为人类能够理解并拥有这个爱。没有爱的地方有的是衰败和颓丧，有爱的地方有的是善和美。了解这个爱并服从这个爱的人，他们的内心感受到的是激动、渴望和幸福。他们渴望回归到他们的主那里，他们既不会为追逐生计而焦虑不安，也不会为世俗的利益辗转难眠。他们的道德精神就像云一样播撒着慈悲和怜悯。在他们高尚的道德之光的照耀下，社会得到了宁静与祥和，他们自己的家园也因他们的慈悲和怜悯而变成了今世里的乐园。

本书共 640页，向广大穆斯林和非穆斯林读者较为全面的介绍了穆圣的生平。在本书中，作者首先介绍了伊斯兰教来临前蒙昧时期的阿拉伯社会状况与伊斯兰教诞生在阿拉伯半岛的原因；其次介绍了穆圣的诞生、他的家族、他的童年和年轻时期的情况，以及他40岁时成为先知后在麦加度过13年的艰难岁月并在随后不得不迁徙到麦地那的经历。本书还介绍了穆圣在麦地那时，敌对穆圣的犹太人、伪信士和多神教徒对穆斯林们的攻击，以及穆圣对这些攻击的处理方式等等内容。本书的作者不仅按照年代顺序着重叙述了穆圣23年为圣生涯的事迹，还分析了穆圣的内心状态。希望读者们能用心阅读，并在生活中加以实践。

安拉创造人类，赋予他能够体现出安拉的部分美名的能力、与他会话，并选拔他为大地的代治者而使其尊贵。从这个角度来看，人类携带着来自养主的一个秘密。所以，不管他所犯下的罪过何等降低他的品级，可是他灵魂里所隐藏的价值是永存的。“塔萨沃夫”从上述视角来看待人；它的目标是，使人从心灵中净化掉物质和精神上的污秽，以美德和受赞美的属性作为装饰，按照伊斯兰的虔诚敬畏的生活方式来度过一辈子。因此，它以全观的态度对待人类的理智无法解释的或物质或精神方面的奥妙、哲理和伟大迹象。使心灵充满无限的精神能量，解脱私心的束缚；也就是说它首先跨越监禁灵魂的身体的各种欲望。然后以智慧的眼光开始领悟一切事件本质的奥妙真相，以及它背后的哲理相关的知识、精神状态、心灵的级别等等。

先知穆罕默德说道：“我给你们留下了两样东西，紧紧抓住它们，你们不会走入歧途——安拉的经典（《古兰经》）和祂的使者的圣行。” （穆宛塔，前定，3）正如上述圣训而言，了解先知穆罕默德（愿主福安之）的生平对于每一个穆斯林来说非常重要，因为这对理解《古兰经》至关重要，先知穆罕默德（愿主福安之）花了23年的时间用自己的一言一行为我们生动地诠释了《古兰经》。他作为众先知的领袖，他的品德就像浩瀚无边的海洋一样，他集十二万四千多位先知的优美品德于一身，他不仅让他那个时代生活的人学会了思考和生活，直到末日，他都是人们在各个方面的优秀典范。本书在土耳其以及国内外作为教材提供给广大穆斯林以作学习之用。本书共分为7个单元，每一个单元结束后，有50道复习题，共分三种类型：简答题、填空题和选择题，以便巩固学习过的内容。该书的主要目的是让我们学习先知穆罕默德（愿主福安之）的生活，以便我们能够更好的理解穆罕默德先知的使命，从而以他的生活来指导我们的生活。